如果你想得到一些理论的支持，这里推荐大家看刘海龙教授的《大众传播理论：范式与流派》，作为我的传播学启蒙书籍，内容既全面又有趣。
这种文化特征决定了我们需要通过行为的约束来满足资源控制者的要求，同时也间接影响着中华文明内在的文化特点，即：“以礼相待”。这就为后来的儒家文明的发展奠定了决定性的作用。
我们都知道在春秋战国时期，孔子为宣扬以“克己复礼”为核心的儒家思想四处奔走，最后到处吃闭门羹。原因就在于，相较于法家、墨家这些学派，儒家思想更容易满足人们对“有序社会”的需求。
但是，在春秋战国时期需要的并不是有序社会，而是建立有序社会。不过，即使如此，只要历史发展的方向依然是建立有序社会，就会给儒家思想以生存空间。
直到汉朝统治期间，随着社会的稳定，为了迎合封建帝制的完善、为了取得统治阶级的喜好，独尊儒术成为了影响后世的关键因素。这里并不是说儒家不好，而是说独尊这个策略确实在一定程度上封闭了人们的行为与思想。
这些无不是在建立规则，维持稳定，实现从上到下的思想统一。
而这种统一思想的工具在历史上主要由权力所把持，通过融入世俗的意识形态中所规训的礼和人才流动的唯一渠道科举逐步渗透到人们的行为中，进而又影响人们的思想、统一了人们的行为。
当然，任何一种宗教思想的本职都是为了统一思想，只不过选择的方式不同。例如婆罗门教的种姓制度、犹太教的《塔纳赫》都在通过不同形式去实现统一的意识形态，并在这个过程中逐步地形成文化特征。
所以，如果你想要改变一种文化，很重要的几个维度就是抓住统一思想的几种工具，例如：宣传、世俗礼仪、阶层流动通道、制度标准等等。
而在这其中，宣传始终是性价比最高的促进思想统一和思想启蒙的方式。如果有兴趣可以看看传播学经典书籍《乌合之众》，你自会找到答案。
由于我党的开创者和创立之初的主要工作就是在办刊办报、文章思想，使得宣传工作作为思想启蒙和统一最便捷的渠道，又随着我党逐步的发展壮大被逐步的沉淀和萃取出来。
所以，很多企业文化工作者在开展宣传工作时基本上都会从对标我党的宣传工作入手，因为新中国快速发展的实践告诉我们，思想政治教育工作是一切工作的生命线，宣传工作又是其中必不可少的组成部分。
其中值得注意的是，在第四章第二节讲了内部干部团队的宣传动员方式、第五章第一节讲述了群众的宣传动员方式、第六章第一节讲述了对少数民族的宣传动员方式、第八章第一节讲述了对敌军的宣传方式、第九章第一节讲述了有关统一战线的宣传方式。在这本书中你能够明显地发现在红军长征期间，宣传是一项非常有效且性价比高的方式，但凡你想要学习我党的成功经验，就一定会首先接触到宣传。
说理教育，即讲道理，运用道理的逻辑力量使人们信服；
情感教育，即以情感人，寓理于情之中；
形象教育，即通过各种艺术形式教育人，陶冶人的情操，进行思想教育；
典型示范，即树立有代表性的先进单位、先进人物作为榜样，以引导和教育广大群众；
表扬批评，即通过对人们的某种思想或行为给予肯定、褒奖或否定、贬斥的办法，达到引导人们的思想和行为的目的；
身教率先，即以模范作用来带动和教育群众；
寓教于乐，即把思想政治教育渗透到群众性的文化娱乐活动中去；
自我教育，即引导广大群众在日常的工作实践和社会生活中逐步树立正确的进步的思想，提高思想认识水平和文化道德水平。
说来有趣，大家可以发现，在开展企业文化的时候，基本上也是以上这些维度，尤其是体现在典型示范（立标杆）、形象教育（拍视频）、寓教于乐（定主题）、自我教育（宣传员投稿）几个方面。
当然，我们不能只停留在过去的经验当中，因为我党在创立之初的宣传工作也确实有当时的时代局限性和技术局限性，例如：人们的思想起猛水平、媒介技术的发展。而进入到当前这个新的时期，由于人们接触的信息源越来越多，宣传虽然仍然是性价比最高的促进思想统一和思想启蒙的方式，但很可能已经不是最有效的方法。
即便不能一招制敌，也能够结合本土（企业特色）作出适应性调整，形成小氛围、小圈子，形成体感与观感的合力。
就像最近比较火的上海万圣节，虽然我自己对万圣节圣诞节这种西方的节日没有太多感觉。
但是本次出现了很多我国人民耳熟能详的本土角色和互联网梗，并通过抖音视频的形式快速传播，让人民感受到了本土化的万圣节活动，十分有趣。